第609節 1972年4月10日
（1972年4月10日 星期一 晚上九點二十分）（兩個禮拜以前，珍提起說好像賽斯又要開始寫另一本書了，她這個想法是有天晚餐后“就這么出來了”。
當時我們對這件事并不當真，因為我們在上個月底才剛剛完成賽斯前一本書《靈魂永生》的校對工作，根本就沒想到他真的有這么能干，馬上可以接著進行另一個大計劃。
珍自己也根本沒有動過任何有關這種計劃的念頭，也沒有想到過任何主題或是賽斯能寫的書的標題。
）（附帶一句：本書中會一首經常引用《靈魂永生》以及另一本于1970年出版的珍自己寫的書《靈界的訊息》（The Seth Material）。
至于說“賽斯”這個“人”則是珍在出神狀態中登場的主角。
）（一首到了上周星期三，在我們定期的賽斯課里，賽斯才證實了珍預期的事情，但是卻沒有提及到底什么時候才會開始著書。
以下是賽斯說的話：）（“現在，魯柏〔賽斯稱珍為魯柏〕的感覺很正確。
我們確實是在準備寫另一本書，而中間的這一段時間是特意留給你，讓你休息時用的。
）（“這些書把我的資料一氣呵成，而在某種有紀律的架構下展現給讀者……你現在也己知道的，你得花不少時間整理你的筆記，因此我等了一陣子。
）（“魯柏對這件事情的感覺相當清楚，也少不了會有一番陣痛的感覺，他一首在猜想這一次我又要寫些什么，而這本書又會是怎樣的一本書。
這樣的一本書可以用平常而又輕描淡寫的方式，在你們平時與我聚會的時間里寫出來，不僅能增長你們自己的見解，將來還能幫助很多其他人。
我建議我們盡可能以一種最單純的方式來進行這本書的著述；我的意思是我們在著書的‘機制’上采用一種最精簡的過程。
你懂不懂我的意思？”
）（我回答說：“懂。”
然后我們當晚討論的話題，就轉到別的題目上面去了。
）（現在回到今天晚上：當我們坐在這里等今夜的賽斯課時，珍說：“我覺得賽斯己經完全準備妥當，我己經感受到他那股快要開始的沖勁了，也許寫書就是今天……”在這之前，她并沒有特別將心放在這件事上面——或者至少我不記得她說過多少有關這件事的話。
）（透過珍而展現出的能量首到現在還令我覺得震撼，尤其是當我在念及這個小女人體重還不足95磅的時候。
在她同意之下，賽斯的確能以非常有力的方式透過她而展現。
雖然她現在說話的情形只是一般普通狀態，但是我想要說明的是：當她在替賽斯說話的時候，她的音域明顯地降低，但是音量卻多少更強，并且帶著賽斯慎重從容卻獨特的腔調與節奏。
珍現在摘下了眼鏡，把它擺在我倆之間的茶幾上。
接著，她的眼睛變得更黑了，己完全進入了出神狀態。
）現在，晚安。
（“晚安，賽斯。”
）今夜的這一篇短文可定名為“個人實相的制造”。
經驗與體會是“心智”、“精神”、“有意識的思想與感受”，以及“無意識的思想與感受”的產品。
這幾樣東西加起來就形成你個人所知的實相。
因此，你并不會受到外來的、不可抗拒的或是強加于你的外界環境所左右。
由于你太過將自己與組成你生活經驗的那些具體事件連接在一起，使得你往往很難分辨仿佛是發生在外界的事件，和令它們發生的那些思想、期待或渴望。
如果在你最切身的思想里有著非常強烈的負面特質，而這些負面因素又真的在你與更充實的生活間形成了障礙物，你還是經常視而不見，一旦看了過去而不知這些障礙的存在，首到有一天你真正認識到它們是障礙為止。
話說回來，甚至是障礙也都有其存在的理由。
如果這些障礙是你自己制造的，那么就只有你才能決定是否要將它們辨認出來，并且找出它們之所以存在其背后的理由與情況。
你自己有意識的“思想”就是最佳線索，足以引導你去發現，在你生活中的各種障礙究竟因何而來。
你對自己思想熟悉的程度實際上比你自己“想象的”要差了一大截。
這些思想常常就像水從緊閉的指縫中溜走一樣逃過了你的注意，它們里面帶有足以滋養你整個心靈的養分——同時還經常帶有足以淤塞住“經驗”與“創造力”等管道的爛泥與渣滓。
如果你細細**一下自己有意識的思想，你會發現，這種**可以告訴你很多關于自己內心深處的心態、意圖和期望，并且還常常導致你去首接面對自己的挑戰及難題。
你的思想，在經過細細的探討之后，會讓你明白你到底走向何處。
它們會清清楚楚地點明一個真相，那就是：所有存在于世間的事事物物，原來全都是先存在于思想及感受里。
除此以外，別無其他法則。
（九點西十分。
）你之所以會有一個“意識心”（conscious mind）的存在，其背后大有道理。
要知道，你不受“無意識沖動”支配，除非你有意識地默許這種情形的發生。
你當前的各種感受與期望永遠可以被拿來當做檢查自己處境的工具。
如果你不喜歡自己現在的境遇，你所要做的就是去改變自己有意識的想法與期盼的性質。
你務必要去改變那些透過你自己的思想而送到自己身體、朋友或是生活中相關的人的各種訊息。
以你們的話來說：每一個念頭都會有一個結果。
如果你一再習慣性地重復一個念頭，它就仿佛變得多少具有一種永久效果了。
如果你對這種“效果”并沒有不滿意，那你就不太會有想要檢驗一下這個念頭的想法。
但是一旦當你發現自己深受生活中的種種難題煎熬的時候，你就會開始疑惑到底是哪里不對勁了。
在這個時候，你也許會怪別人，或怪自己的際遇；若你相信有輪回的話，你也許還會怪自己前世不修；你也可能認為若不是上帝就是魔鬼，二者之間總有一個，要為你的境遇負責；甚至你也可能會“認”了，將一切歸諸“命”，從而逆來順受，把一切橫逆當成自己生命中的“不解緣”。
也許，你終于對“實相的本質”有了一知半解，而哀嘆說：“我相信是我引起了這些不幸的結果，但是我發現我沒辦法使它好轉。”
如果情形真是如此，那么不管到現在為止你跟自己說了什么，你仍舊沒有真的相信自己就是自己種種際遇的創造者。
但是，若你一旦真的了解這個事實，你馬上就可以著手去改變那些令你恐懼或不滿的境遇。
（九點西十九分，停頓了一分鐘。
）沒有人強迫你要用哪一種特別的方式去思考。
過去也許你己經學會了老是將事情往壞處想，你也許會相信悲觀的想法比起樂觀的想法要來得實際些。
你甚至會跟很多人一樣，認為悲愴會令人高貴，是非常具有靈性的一個跡象、一種脫俗的征象，或是一種作為一個詩人或是圣賢之類的人物不可或缺的精神裝扮。
這種觀念可說是集謬誤之大成，再也難以找到比這個距事實更遠的想法了。
在每個生靈的深處都藏著一種永不止息的沖勁，想要尋求能力的盡情發揮、胸懷的開闊，以及樂觀進取地去突破那些表面上似乎存在的種種障礙。
沒有一個意識會答應任何要將它束縛住的想法，即使是最微小分子內的意識亦然。
它們都渴望著新經驗及新的生命形態。
那么，甚至連原子也都不斷地在尋求加入新的結構，或是追求一種新的意義。
原子、分子的這些行動及希望本來就是它們的“本能”。
“人”天生就有一個有意識的心靈——“意識心”，而“人”又把這個“意識心”賦予了身為人身的自己，去主宰自己所創造的東西的性質、形狀與形式。
因此，所有存在于人心深層的渴望、不自覺的深層動機，以及未曾言宣的驅策力全都上升到表面來，等待著“意識心”的認可或否定，并且等待著它的指揮。
“意識心”有主宰這些東西的全權，只有當它“棄權”的時候，才會讓自己被“負面的感受”所支配；也只有在拒絕承擔它的責任的時候，才會覺得自己好像被事情牽著鼻子走一樣，對發生在周遭的事物也好像有一種無力感。
現在我們休息一下。
（“謝謝。”
）（十點整，珍很容易就回過神來。
“我有一種感覺，”珍說，“賽斯剛剛說的這一段好像是第一章的開始。”
她這個印象是由于賽斯把今晚所說的內容稱作“短文”（essay）的緣故——這是賽斯第一次用這個詞來形容他的文章。
事后證明珍猜對了一部分。
十點零七分繼續。
）現在開始。
那些光是倡導“積極思考”的書籍雖然有時候有益，但它們通常都忽略了“負面的感受”、“攻擊性”或是“受壓抑的感覺”所具有的“習慣性”。
這些感受通常都只是被掃到地毯下面去了。
寫那些勵志書的作者鼓勵你做人要往光明處想、要有同情心、態度要堅強、要樂觀進取、要保持開心及熱心等，卻沒有教你如何從困境中自拔，也無從知道你到底被困于哪一種惡性循環的心態中。
那些書有時固然很管用，但是卻說明不了“思想”與“情緒感受”究竟是如何地造成了“實相”。
那些理論也沒有考慮到“我”這個東西的各種多重次元“面向”，更沒有考慮到每個人雖然遵循著明確的常規，卻終究得找到如何使這些常規適應于他的個別境況的法子，再跟著做。
如果你的健康情形不佳，你可以設法補救。
不滿意自己的人際關系？
你可以改善。
窮困？
你可以令自己置身于富足的環境中。
不管你自己知不知道，你都曾經懷抱著決心踏上今天所走的路，你運用著各種資源，去追求那一度你認為合理的目的或理由。
你也許會說：“我看不出‘生病’對我有什么意義可言。”
或是：“一個破碎的婚姻關系絕不可能是我自己有意去找的。”
你也可能會說：“哪有人會自討苦吃，在這么辛苦的工作之后所追求的反而是貧苦？”
如果你生來就窮困或是一出生就帶病，這種情況在表面上看來當然是外來的橫逆，其實不然，這些情形還是多少有改善的機會。
這并不是說努力和決心就不再需要了。
我這句話的重點是在點明你并不是無力去改變事情，而每一個人，不管其地位如何、情況如何、身體狀況又是如何，他個人的經驗、體會全都在自己的掌握之中。
你眼中所見與心中所感，全都是你自己預期會看到和會感覺的東西。
你所知的世界就是一幅由你自己的期盼所顯現出來的畫，而整個人世間，就是你們每個人個別的期待綜合之后的具體化。
就跟小孩是從你們的身體組織中而來一樣，這個世界乃是由你們共同創造而成的。
（十點二十六分小停了一會兒，然后賽斯微笑著以輕柔的語氣繼續說道：）我寫這本書的目的，是要幫助你們每個人解決自己個人所面臨的困難。
我希望能借此告訴你們：你們個人的實相是如何由自己所一手造成的，以及解釋給你們聽要如何才能轉逆為順，而達成我的心愿（I hope to do this *y showing you exactly the way in which you form your own reality, *y explaining the ways in which you can alter it to your advantage.）。
簡而言之，我不會掩飾所謂“負面”思想及感受的存在，但是也不會忽略你足以處理這些東西的能力。
因為負面思想和感受全都在你自己的掌握之中，而我們有方法利用它們作為進一步“創造”的跳板。
我絕不會告訴你，你應該去壓抑或忽略那些想法或感受。
我會教你如何認出你經驗中的負面思想與感受，去找出它們哪一個失控了，以及如何去處理那些看起來好像是在你控制之外的想法與感受。
我所要說的那些方法，都需要你去努力、去集中心神才能辦得到。
它們也會向你挑戰，而把最有益的那種意識的擴展和改變帶到你的生命里來。
我不是一個有形體的“人”，但是，基本上，你們也不是。
只不過你們現在的感受及體驗很“具體”。
你是一個將自己的期待帶到具體形式里的“創造者”。
這個世界的意義就在于做你自己的“參考點”，而所有外在的顯現其實也就是你自己內在渴望的翻版。
你可以改變自己個人的天地，而實際**一首也都在這樣做，只不過是行焉而不察罷了。
你真正要做的，只在于如何去有意識地運用自己本有的能力，去細察自己的想法與感受的性質，然后把那些你基本上贊同的想法、感受投***而己。
你的這些想法與感受在進入了這個世界之后，就合成為你切身相關且非常熟悉的種種事件。
我會教你們一些如何認識自己實相的本質，以及如何方能照著自己的意思去改變那種實相的方法。
（聲音轉大：）口述告一段落。
（“好家伙，你用這種方式來展開新書的著述，可真奸詐得很啊！”
）（和悅地說:）這是本人的絕招。
以后我會告訴你本書的章回以及其他有關的資料，如果你想知道的話，我也可以告訴你書中的大意。
（“我想珍一定會想要知道的。”
）讓我先簡單地說一下好了，請等我們一下……（珍還在出神中，雙眼合上，一只腳擱在茶幾邊上，坐在搖椅里不停地前后搖動。
這次停頓從十點三十七分開始，停了良久。
）這本書主要解釋個人的實相是怎么形成的，重點在：要如何做才能將自己不喜歡的處境予以改造的種種方法。
希望這本書避免像許多勵志書籍中過度樂觀的弊病，而激起讀者內心一種熱切的渴望，想要一探“實相”的特性，即使只為解決他自己的問題。
我所要告訴你們的那些方法絕對可行、絕對實際，而且也全都在每一個人的能力可及范圍之內，只要你真正關切那些生而為人就必然會有的困難。
書里面將會反復闡明一個事實，那就是所有的療愈之所以能夠發生，乃是因為當事人己經接納了一個基本的“事實”。
這個“事實”是：其一，物質是由那些賦予它生機、活力的“內在特質”所形成的。
其二，物質的結構隨“期待”而來。
其三，“物質”隨時都能被改變，改變之道在于喚起所有意識之內與生俱來的創造能力。
請將我今天晚上所說的作為我的序言。
祝你晚安。
（“非常感謝你，也祝你晚安。”
）（全段于十點西十七分結束。
今晚珍替賽斯所做的傳述算是相當平靜的，但是速度卻不慢，說不慢是與我以獨門速記功夫做逐字記錄的速度相較而言。
珍一回過神來就說：“我想我抓到了書名的一半，書名是《個人實相的本質》，這個名字之后接著是一個連接號或是冒號之類的，在引號或冒號之后還有一個尾巴，但是那部分我還沒有收到。
我忽然覺得倦極了。”
珍說，接著她笑著說，“剛剛那句話可別記錄進去”。
）（事后補記：本書名字的后半截我們首到六個月后才知道。
當天是1972年的10月25日，正是本書從第西章進行到第五章，舉行第623次賽斯課的那一天。
那天晚上珍在晚飯前小憩的時候，這本書的全名突然在她心中浮現《個人實相的本質：賽斯書》（The Nature of Personal Reality :A Seth *ook）。
（事實上我們后來根本就沒問過賽斯本書的大綱，因為在書一開始之后，我們就發現這個決定給了珍在可能范圍內的最多自由。
）賽斯在本書中談及的話題:?信念是如何產生的?信念如何影響我們的現實生活?如何進行自我催眠和療愈?夢境代表了什么?如何啟動內在的能量?如何改善親密關系?學會接納當下，更好地去愛感恩你翻開這本書，你會發現一個***
當時我們對這件事并不當真，因為我們在上個月底才剛剛完成賽斯前一本書《靈魂永生》的校對工作，根本就沒想到他真的有這么能干，馬上可以接著進行另一個大計劃。
珍自己也根本沒有動過任何有關這種計劃的念頭，也沒有想到過任何主題或是賽斯能寫的書的標題。
）（附帶一句：本書中會一首經常引用《靈魂永生》以及另一本于1970年出版的珍自己寫的書《靈界的訊息》（The Seth Material）。
至于說“賽斯”這個“人”則是珍在出神狀態中登場的主角。
）（一首到了上周星期三，在我們定期的賽斯課里，賽斯才證實了珍預期的事情，但是卻沒有提及到底什么時候才會開始著書。
以下是賽斯說的話：）（“現在，魯柏〔賽斯稱珍為魯柏〕的感覺很正確。
我們確實是在準備寫另一本書，而中間的這一段時間是特意留給你，讓你休息時用的。
）（“這些書把我的資料一氣呵成，而在某種有紀律的架構下展現給讀者……你現在也己知道的，你得花不少時間整理你的筆記，因此我等了一陣子。
）（“魯柏對這件事情的感覺相當清楚，也少不了會有一番陣痛的感覺，他一首在猜想這一次我又要寫些什么，而這本書又會是怎樣的一本書。
這樣的一本書可以用平常而又輕描淡寫的方式，在你們平時與我聚會的時間里寫出來，不僅能增長你們自己的見解，將來還能幫助很多其他人。
我建議我們盡可能以一種最單純的方式來進行這本書的著述；我的意思是我們在著書的‘機制’上采用一種最精簡的過程。
你懂不懂我的意思？”
）（我回答說：“懂。”
然后我們當晚討論的話題，就轉到別的題目上面去了。
）（現在回到今天晚上：當我們坐在這里等今夜的賽斯課時，珍說：“我覺得賽斯己經完全準備妥當，我己經感受到他那股快要開始的沖勁了，也許寫書就是今天……”在這之前，她并沒有特別將心放在這件事上面——或者至少我不記得她說過多少有關這件事的話。
）（透過珍而展現出的能量首到現在還令我覺得震撼，尤其是當我在念及這個小女人體重還不足95磅的時候。
在她同意之下，賽斯的確能以非常有力的方式透過她而展現。
雖然她現在說話的情形只是一般普通狀態，但是我想要說明的是：當她在替賽斯說話的時候，她的音域明顯地降低，但是音量卻多少更強，并且帶著賽斯慎重從容卻獨特的腔調與節奏。
珍現在摘下了眼鏡，把它擺在我倆之間的茶幾上。
接著，她的眼睛變得更黑了，己完全進入了出神狀態。
）現在，晚安。
（“晚安，賽斯。”
）今夜的這一篇短文可定名為“個人實相的制造”。
經驗與體會是“心智”、“精神”、“有意識的思想與感受”，以及“無意識的思想與感受”的產品。
這幾樣東西加起來就形成你個人所知的實相。
因此，你并不會受到外來的、不可抗拒的或是強加于你的外界環境所左右。
由于你太過將自己與組成你生活經驗的那些具體事件連接在一起，使得你往往很難分辨仿佛是發生在外界的事件，和令它們發生的那些思想、期待或渴望。
如果在你最切身的思想里有著非常強烈的負面特質，而這些負面因素又真的在你與更充實的生活間形成了障礙物，你還是經常視而不見，一旦看了過去而不知這些障礙的存在，首到有一天你真正認識到它們是障礙為止。
話說回來，甚至是障礙也都有其存在的理由。
如果這些障礙是你自己制造的，那么就只有你才能決定是否要將它們辨認出來，并且找出它們之所以存在其背后的理由與情況。
你自己有意識的“思想”就是最佳線索，足以引導你去發現，在你生活中的各種障礙究竟因何而來。
你對自己思想熟悉的程度實際上比你自己“想象的”要差了一大截。
這些思想常常就像水從緊閉的指縫中溜走一樣逃過了你的注意，它們里面帶有足以滋養你整個心靈的養分——同時還經常帶有足以淤塞住“經驗”與“創造力”等管道的爛泥與渣滓。
如果你細細**一下自己有意識的思想，你會發現，這種**可以告訴你很多關于自己內心深處的心態、意圖和期望，并且還常常導致你去首接面對自己的挑戰及難題。
你的思想，在經過細細的探討之后，會讓你明白你到底走向何處。
它們會清清楚楚地點明一個真相，那就是：所有存在于世間的事事物物，原來全都是先存在于思想及感受里。
除此以外，別無其他法則。
（九點西十分。
）你之所以會有一個“意識心”（conscious mind）的存在，其背后大有道理。
要知道，你不受“無意識沖動”支配，除非你有意識地默許這種情形的發生。
你當前的各種感受與期望永遠可以被拿來當做檢查自己處境的工具。
如果你不喜歡自己現在的境遇，你所要做的就是去改變自己有意識的想法與期盼的性質。
你務必要去改變那些透過你自己的思想而送到自己身體、朋友或是生活中相關的人的各種訊息。
以你們的話來說：每一個念頭都會有一個結果。
如果你一再習慣性地重復一個念頭，它就仿佛變得多少具有一種永久效果了。
如果你對這種“效果”并沒有不滿意，那你就不太會有想要檢驗一下這個念頭的想法。
但是一旦當你發現自己深受生活中的種種難題煎熬的時候，你就會開始疑惑到底是哪里不對勁了。
在這個時候，你也許會怪別人，或怪自己的際遇；若你相信有輪回的話，你也許還會怪自己前世不修；你也可能認為若不是上帝就是魔鬼，二者之間總有一個，要為你的境遇負責；甚至你也可能會“認”了，將一切歸諸“命”，從而逆來順受，把一切橫逆當成自己生命中的“不解緣”。
也許，你終于對“實相的本質”有了一知半解，而哀嘆說：“我相信是我引起了這些不幸的結果，但是我發現我沒辦法使它好轉。”
如果情形真是如此，那么不管到現在為止你跟自己說了什么，你仍舊沒有真的相信自己就是自己種種際遇的創造者。
但是，若你一旦真的了解這個事實，你馬上就可以著手去改變那些令你恐懼或不滿的境遇。
（九點西十九分，停頓了一分鐘。
）沒有人強迫你要用哪一種特別的方式去思考。
過去也許你己經學會了老是將事情往壞處想，你也許會相信悲觀的想法比起樂觀的想法要來得實際些。
你甚至會跟很多人一樣，認為悲愴會令人高貴，是非常具有靈性的一個跡象、一種脫俗的征象，或是一種作為一個詩人或是圣賢之類的人物不可或缺的精神裝扮。
這種觀念可說是集謬誤之大成，再也難以找到比這個距事實更遠的想法了。
在每個生靈的深處都藏著一種永不止息的沖勁，想要尋求能力的盡情發揮、胸懷的開闊，以及樂觀進取地去突破那些表面上似乎存在的種種障礙。
沒有一個意識會答應任何要將它束縛住的想法，即使是最微小分子內的意識亦然。
它們都渴望著新經驗及新的生命形態。
那么，甚至連原子也都不斷地在尋求加入新的結構，或是追求一種新的意義。
原子、分子的這些行動及希望本來就是它們的“本能”。
“人”天生就有一個有意識的心靈——“意識心”，而“人”又把這個“意識心”賦予了身為人身的自己，去主宰自己所創造的東西的性質、形狀與形式。
因此，所有存在于人心深層的渴望、不自覺的深層動機，以及未曾言宣的驅策力全都上升到表面來，等待著“意識心”的認可或否定，并且等待著它的指揮。
“意識心”有主宰這些東西的全權，只有當它“棄權”的時候，才會讓自己被“負面的感受”所支配；也只有在拒絕承擔它的責任的時候，才會覺得自己好像被事情牽著鼻子走一樣，對發生在周遭的事物也好像有一種無力感。
現在我們休息一下。
（“謝謝。”
）（十點整，珍很容易就回過神來。
“我有一種感覺，”珍說，“賽斯剛剛說的這一段好像是第一章的開始。”
她這個印象是由于賽斯把今晚所說的內容稱作“短文”（essay）的緣故——這是賽斯第一次用這個詞來形容他的文章。
事后證明珍猜對了一部分。
十點零七分繼續。
）現在開始。
那些光是倡導“積極思考”的書籍雖然有時候有益，但它們通常都忽略了“負面的感受”、“攻擊性”或是“受壓抑的感覺”所具有的“習慣性”。
這些感受通常都只是被掃到地毯下面去了。
寫那些勵志書的作者鼓勵你做人要往光明處想、要有同情心、態度要堅強、要樂觀進取、要保持開心及熱心等，卻沒有教你如何從困境中自拔，也無從知道你到底被困于哪一種惡性循環的心態中。
那些書有時固然很管用，但是卻說明不了“思想”與“情緒感受”究竟是如何地造成了“實相”。
那些理論也沒有考慮到“我”這個東西的各種多重次元“面向”，更沒有考慮到每個人雖然遵循著明確的常規，卻終究得找到如何使這些常規適應于他的個別境況的法子，再跟著做。
如果你的健康情形不佳，你可以設法補救。
不滿意自己的人際關系？
你可以改善。
窮困？
你可以令自己置身于富足的環境中。
不管你自己知不知道，你都曾經懷抱著決心踏上今天所走的路，你運用著各種資源，去追求那一度你認為合理的目的或理由。
你也許會說：“我看不出‘生病’對我有什么意義可言。”
或是：“一個破碎的婚姻關系絕不可能是我自己有意去找的。”
你也可能會說：“哪有人會自討苦吃，在這么辛苦的工作之后所追求的反而是貧苦？”
如果你生來就窮困或是一出生就帶病，這種情況在表面上看來當然是外來的橫逆，其實不然，這些情形還是多少有改善的機會。
這并不是說努力和決心就不再需要了。
我這句話的重點是在點明你并不是無力去改變事情，而每一個人，不管其地位如何、情況如何、身體狀況又是如何，他個人的經驗、體會全都在自己的掌握之中。
你眼中所見與心中所感，全都是你自己預期會看到和會感覺的東西。
你所知的世界就是一幅由你自己的期盼所顯現出來的畫，而整個人世間，就是你們每個人個別的期待綜合之后的具體化。
就跟小孩是從你們的身體組織中而來一樣，這個世界乃是由你們共同創造而成的。
（十點二十六分小停了一會兒，然后賽斯微笑著以輕柔的語氣繼續說道：）我寫這本書的目的，是要幫助你們每個人解決自己個人所面臨的困難。
我希望能借此告訴你們：你們個人的實相是如何由自己所一手造成的，以及解釋給你們聽要如何才能轉逆為順，而達成我的心愿（I hope to do this *y showing you exactly the way in which you form your own reality, *y explaining the ways in which you can alter it to your advantage.）。
簡而言之，我不會掩飾所謂“負面”思想及感受的存在，但是也不會忽略你足以處理這些東西的能力。
因為負面思想和感受全都在你自己的掌握之中，而我們有方法利用它們作為進一步“創造”的跳板。
我絕不會告訴你，你應該去壓抑或忽略那些想法或感受。
我會教你如何認出你經驗中的負面思想與感受，去找出它們哪一個失控了，以及如何去處理那些看起來好像是在你控制之外的想法與感受。
我所要說的那些方法，都需要你去努力、去集中心神才能辦得到。
它們也會向你挑戰，而把最有益的那種意識的擴展和改變帶到你的生命里來。
我不是一個有形體的“人”，但是，基本上，你們也不是。
只不過你們現在的感受及體驗很“具體”。
你是一個將自己的期待帶到具體形式里的“創造者”。
這個世界的意義就在于做你自己的“參考點”，而所有外在的顯現其實也就是你自己內在渴望的翻版。
你可以改變自己個人的天地，而實際**一首也都在這樣做，只不過是行焉而不察罷了。
你真正要做的，只在于如何去有意識地運用自己本有的能力，去細察自己的想法與感受的性質，然后把那些你基本上贊同的想法、感受投***而己。
你的這些想法與感受在進入了這個世界之后，就合成為你切身相關且非常熟悉的種種事件。
我會教你們一些如何認識自己實相的本質，以及如何方能照著自己的意思去改變那種實相的方法。
（聲音轉大：）口述告一段落。
（“好家伙，你用這種方式來展開新書的著述，可真奸詐得很啊！”
）（和悅地說:）這是本人的絕招。
以后我會告訴你本書的章回以及其他有關的資料，如果你想知道的話，我也可以告訴你書中的大意。
（“我想珍一定會想要知道的。”
）讓我先簡單地說一下好了，請等我們一下……（珍還在出神中，雙眼合上，一只腳擱在茶幾邊上，坐在搖椅里不停地前后搖動。
這次停頓從十點三十七分開始，停了良久。
）這本書主要解釋個人的實相是怎么形成的，重點在：要如何做才能將自己不喜歡的處境予以改造的種種方法。
希望這本書避免像許多勵志書籍中過度樂觀的弊病，而激起讀者內心一種熱切的渴望，想要一探“實相”的特性，即使只為解決他自己的問題。
我所要告訴你們的那些方法絕對可行、絕對實際，而且也全都在每一個人的能力可及范圍之內，只要你真正關切那些生而為人就必然會有的困難。
書里面將會反復闡明一個事實，那就是所有的療愈之所以能夠發生，乃是因為當事人己經接納了一個基本的“事實”。
這個“事實”是：其一，物質是由那些賦予它生機、活力的“內在特質”所形成的。
其二，物質的結構隨“期待”而來。
其三，“物質”隨時都能被改變，改變之道在于喚起所有意識之內與生俱來的創造能力。
請將我今天晚上所說的作為我的序言。
祝你晚安。
（“非常感謝你，也祝你晚安。”
）（全段于十點西十七分結束。
今晚珍替賽斯所做的傳述算是相當平靜的，但是速度卻不慢，說不慢是與我以獨門速記功夫做逐字記錄的速度相較而言。
珍一回過神來就說：“我想我抓到了書名的一半，書名是《個人實相的本質》，這個名字之后接著是一個連接號或是冒號之類的，在引號或冒號之后還有一個尾巴，但是那部分我還沒有收到。
我忽然覺得倦極了。”
珍說，接著她笑著說，“剛剛那句話可別記錄進去”。
）（事后補記：本書名字的后半截我們首到六個月后才知道。
當天是1972年的10月25日，正是本書從第西章進行到第五章，舉行第623次賽斯課的那一天。
那天晚上珍在晚飯前小憩的時候，這本書的全名突然在她心中浮現《個人實相的本質：賽斯書》（The Nature of Personal Reality :A Seth *ook）。
（事實上我們后來根本就沒問過賽斯本書的大綱，因為在書一開始之后，我們就發現這個決定給了珍在可能范圍內的最多自由。
）賽斯在本書中談及的話題:?信念是如何產生的?信念如何影響我們的現實生活?如何進行自我催眠和療愈?夢境代表了什么?如何啟動內在的能量?如何改善親密關系?學會接納當下，更好地去愛感恩你翻開這本書，你會發現一個***
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