賽斯書，未知的實相，卷一

（珍在出神狀態(tài)中傳述賽斯序的情況記錄在第一部，一九七西年二月二十五日的第六八五節(jié)里，在那節(jié)的中場休息時，賽斯在十點五十七分開始講下面的資料。

）現(xiàn)在：序：有一個“未知的”實相，我是其一部分，而你們也一樣。

（停頓良久。

）許久以前，我突然出現(xiàn)在你們的時空里，自那時起，我跟許多人談過話，而這是我的第三本書，如果我是以一般的方式借由**誕生在你們世界里的話，這一切對任何人而言就沒有什么好奇怪的了，反之，我卻開始透過珍﹒羅伯茲說話，以表達我自己。

在所有這一切當中都有一個目的，而那個目的的一部分就孕涵在現(xiàn)在這本書里。

每個個人都是未知的實相之一部分。

可是，由于我的地位，我顯然比大多數(shù)人更是其一部分，我在心理上的覺知聯(lián)系了你們有意識地覺知的世界及其他至少仿佛逃過了你們注意的世界。

我透過她說話的那個女人發(fā)現(xiàn)她處于一種不尋常的狀況，因為沒有任何理論——形上的、心理的或其他——可以適當?shù)慕忉屗慕?jīng)驗。

所以這使得她去發(fā)展她自己的理論，而這本書是某些己在《意識的探險》（注一）里提過概念的一個延伸。

為了寫那本書，魯柏汲取了能量的深源。

（十一點十一分。

）可是，以你們的話來說，這未知的實相是未知到超過了最具彈性的意識所能企及的，而它只能被像我這樣一個潛伏在其中的人格所趨近。

不過，一旦被表達之后，它就能被理解。

那么，我的目的之一就是要使這未知的實相為你們有意識的知曉。

從歷史上來看，人一度認為只有一個世界。

現(xiàn)在他知道并非如此了，但他仍執(zhí)著于一個神，一個自己，及借以表達這自己的一個身體的這些概念。

只有一個神，但在他之內(nèi)有許多個神；只有一個自己，但在他之內(nèi)有許多個自己。

在一個時間里只有一個身體，但自己在其他的時間里有其他的身體。

所有的“時間”都同時存在。

（停頓良久。

）以歷史性的說法，人類選擇了某一條發(fā)展的路線。

在其中，他的意識專門化了，集中焦點在極為特殊的經(jīng)驗上。

但心理上及生理上來說，永遠與生倶有改變那個模式的可能性，一種會有效的把人類提升到另一種氣候的改變。

（十一點二十二分。

）不過，這樣的一種發(fā)展首先需要擴展對自己的概念，并且對人類潛能有更大的了解。

人類意識現(xiàn)在正在一個階段，在其間，這種發(fā)展不只是可行的，并且是必要的，如果人類想要達成他最大成就的話。

到某個程度，珍﹒羅伯茲的經(jīng)驗暗示了人類心靈的多次元本質(zhì)，并且給予潛藏在每個個人內(nèi)的能力之線索。

這些都是你們種族傳承的一部分，它們顯示出那連接你們居于其中的己知與“未知”的實相之心靈橋梁。

只要你們對自己的本質(zhì)仍然持有非常局限性的觀念，你們就無法開始理解一個多次元的神性或一個宇宙性實相，在其中所有的意識都獨特而不可侵犯，卻又熱衷于形成具有組織及意義的無窮盡之完形（gestalts）。

在我其他的書里，我用了許多己被接受的概念作為跳板，來把讀者帶到其他的了解層面。

在這兒我想說明的是，這本書將開創(chuàng)一個旅程，在其中可能看起來熟悉的東西己被遠遠的留在后面了。

但是當我結(jié)束時，我希望你們會發(fā)現(xiàn)那己知的實相甚至變得更可貴、更“真實”，因為你會發(fā)現(xiàn)它被一個“未知的”實相之豐富組織內(nèi)外徹照，并看見那“未知的”實相在日常生活最親密的部分浮現(xiàn)出來。

請等我們一會兒。

（在十一點三十五分停頓。

）個人地及群體地，你對個人性的觀念限制了你，然而，你們的**、形而上學(xué)、歷史，甚或你們的科學(xué)都依你們對你是誰或是什么的概念而定。

你們的心理學(xué)并沒有解釋你們自己的實相，它們無法涵蓋你們的經(jīng)驗。

你們的**并沒能解釋你們更大的實相，而你們的科學(xué)也讓你們對你們居于其中的宇宙之本質(zhì)同樣的無知。

這些組織與學(xué)問是由個人所組成的，而每一個都被對他們自己的私人實相之局限性概念所限制：所以，我們將以個人實相來開始，而且也永遠會回到它上面。

這本書里的這些概念是想要擴展每個讀者的私人實相。

它們也許看起來很神秘或復(fù)雜，但任何一個決心想了解自己及其更大世界之未知因素的本質(zhì)的人，都有能力企及。

因此，這本書有一個私人性的開始。

珍﹒羅伯茲的先生羅勃﹒柏茲對***的死（在一九七三年十一月十九日）想要有更多的了解。

在一節(jié)課里（一九七西年二月西日第六七九節(jié)）他拿出一些舊照片。

現(xiàn)在：死后生活之描述通常與大眾所接受的一個自己（oneself）的老概念及個人性（personhood）的局限性觀念一致。

不過，我卻利用那個機會來開始這一本書。

（停頓良久。

）當“自己”活在**中時，它是多次元的。

它是靈性與心理性本體的勝利，不斷由無數(shù)的可能實相中選擇它自己清晰而堅定不移的焦點（非常熱切的）。

當你沒認識此點時，你就會把所有老的誤解投射到死后的生活上。

你預(yù)期死者與生者沒多少不同——如果你真相信來世的話——但也許更平靜些、更明白些，并且，如果運氣好的話，更睿智些。

（在十一點五十一分停頓——然后非常強調(diào)的說：）事實是，在人生里，你很巧妙卻又完美地懸在實相之間，而在死后你也一樣。

于是，我利用那機會來解釋羅的母親在死后所能得的大幅度自由——但也解釋在她生時就在的她實相的那些成分，那在意識上對她而言是關(guān)閉的——由于人類對心靈本質(zhì)的觀念之故。

我偶爾評論那些屬于柏茲家庭（包括珍）的照片，但任何讀者都可以看看自己的老照片而問同樣的問題，把在此地所說的應(yīng)用到私人經(jīng)驗上。

“未知的”實相——你是它的己知的同等物（再次更大聲的）。

那么，認識你自己，當你變得熟悉這些概念時，你的意識會擴展。

我自己則代表你的存在之那些己然了悟的部分。

我的聲音自你也在其中享有經(jīng)驗的心靈階層升起，所以，傾聽你自己的“知曉”吧。

（快活的：）序言結(jié)束。

（十二點〇一分。

）（注一：事實上這個月初（一九七西年二月）珍開始她《意識的探險：層面心理學(xué)入門》之最后完稿。

不過，她己把她在里面所談所有主題之細節(jié)整理好了。

）